按照巴赫金的说法=◇●▼，狂欢的意义在于其全民性=▼◆●◇。观看电视本身就是一个私人化◁…★▼=▽、低门槛的活动▪◁-…=●，不同文化背景的受众都能参与其中▪☆☆△。户外真人秀节目用丰富多彩的图像和搞笑轻松的环节☆●…-，让受众在电视机前捧腹大笑△▷，并成为大众生活中的谈资•☆▽•■▽。节目创造的高收视记录和话题热度-●-▽，也足以印证其掀起了一场全民围观的娱乐狂欢○◆=。此外▷•▽▲，户外真人秀节目将拍摄场景设置在荒岛☆◁、村落-■◇◁□、操场◆-■▪◇、泳池或游乐场等地☆▷□，营造一个个虚拟的狂欢广场•▷，并在●-○▲“广场□◁▪☆”中完成对明星嘉宾的▼▽▷“脱冕◆▲•”仪式□…■▲◇。明星不再打扮的光鲜亮丽□◆=-□☆，还在游戏中丑态百出-◇，各种搞笑▪□◆、狼狈的场景成为凸显节目狂欢性的一种方式○◁○。

　　摘 要●●◇：近几年的户外真人秀节目数量逐渐增加▲□，形式花样翻新◇▼，节目中对嘉宾生活的展示■△•、轻松的游戏设置等内容为受众提供娱乐享受●★=▽▽▪，满足受众窥视▷•▽▷、游戏和狂欢的快感○▷=▼★◁。但其霸屏之势以及对社会▷▲•■■△、受众产生的影响◆◇，使我们不得不认审视这一电视文本◆●○○▽。文章借助相关大众文化理论◁•▷，从窥视的快感△▲▷○●…、游戏的快感和狂欢的快感三个层面△●◆◁◆，分析户外真人秀节目如何为受众提供快感-▷▲●△，并反思其文化内涵和审美价值的缺失-□☆★…◁。

　　在巴赫金的狂欢化诗学理论里▲•▪-▽，狂欢就是一种感官快乐的宣泄▪■□●。但巴赫金对狂欢节和狂欢文化的研究•■•，突破了身体层面的局限◆△△-，将快感放在更大的社会文化层面进行研究◇◇◆△◆。他认为▼•，★◇▲□▼“狂欢◆△••●”具有全民性和仪式性□●★◆=，其本质是反抗主流•■、消解权威△▽=▲●、建立一个平等自由的理想世界演绎出的文化策略•▼□★■▽。在狂欢理论的关照下▪◇◆，大致可以在我国户外真人秀节目中找到当下受众•▲◁☆▽★“狂欢◁■▼●▽○”的特点•▼。

　　为受众提供着窥视•●▪-▼=、游戏和狂欢的快感▲★○●○◇。作为一种新的节目样式•▪☆☆▷▲，它借助全程跟踪拍摄展现其纪录片式的真实性▽•○◆■-，如今的户外真人秀节目拥有广泛的受众群体△…■◆□，节目游戏的刺激性和戏剧化走向又吸引受众投入其中◆…，

　　我国线年▽◁▲●▪，《快乐大本营》等游戏类节目的出现曾掀起一阵快乐旋风◆●◇◁★，之后不少节目开始走向低潮◇★。2013年开始☆◆○●▽□，一批户外真人秀节目开始登陆电视荧屏▼□□，凭借新鲜○○▲=▼、刺激的内容和节目互动传播的优势再次带动娱乐文化走向繁荣…▷==。户外真人秀节目的兴起有其特定的社会文化原因◆▼，节目内容和表达方式同样对社会文化环境和受众产生一定影响△…◁■。尤其是在消费社会▷□▽■●★，人们被各种符号化的快餐文化包围■□▪，传统价值观逐渐消解▪○☆•●★，受众享受着传媒创造的各种视觉奇观和快感体验▼-。为让受众树立理性的消费观▽▪▲◁=、价值观◇○■、人生观★□=，我们需要慎重审视户外真人秀节目中传递的快感文化□◆•●◇。

　　进入消费社会-☆=▲•，商业逻辑渗透到各个领域=▼▷-。当商业逻辑运用到电视节目制作中▲○◇，一切都在为收视率和广告服务★•-▽▼，受众对娱乐☆•○▷、快感的追求▽▷…•★，成为电视台制作★●☆、购买电视节目的依据-▼▪●◁。因此■◇●，户外真人秀节目能够掀起娱乐狂潮▪▪△▼，也是迎合大众需求催生出的电视文化奇观■◇■○•▲。同时△○▪△○•，技术的进步使人们△○□△“看□◁☆”的方式发生改变☆☆，动态的图像取代文字阅读带领大众进入□▼☆…△“眼球经济◇▷▽”时代◁◇■•☆。电视提供的声音◁▼□◆、图像都是转瞬即逝的…▷☆◁□=，为了吸引受众的瞬间注意力▲☆•◇◇，电视需要尽可能为受众提供各种奇观化的内容▽…，刺激受众心理或者感官▲▼，制造视觉的或者心灵的快感●=▪●。

　　真正好看的电视真人秀节目••，绝不是对生活的松散记录◁△▪△▪，它需要设置环节和任务-◁=●-◇，推动情节一步步发展◆…○，让受众参与其中△◇★•◁●，享受其中▪…●=☆。游戏是节目调动参与嘉宾积极性和受众参与感的重要手段▷▪，游戏环节既有别于现实生活▪☆•●□◇，又有一定规则设置□▷•■，让受众在参与中享受自由和控制的双重快乐▪•▼•★▼。纵观当下的户外真人秀节目△■◆▪□，游戏已经是节目内容☆★▼…□“标配▽▽▽◁”☆◆▪•◇◁，在一些户外竞技类真人秀节目中尤为常见▼▼。体验类户外真人秀节目经常会增设游戏环节…☆=◇□●，如《一路上有你》《我去上学啦》等节目◇☆◁▷…，不仅能丰富节目内容▽■□，也能增强受众观看兴趣■●=★▪。竞技类户外真人秀节目本身就是由若干个游戏组成■◇▪，如《奔跑吧☆■！兄弟》《我们战斗吧》和《非凡搭档》等节目★★◇，都是通过一环扣一环的游戏环节推动整个情节发展•●□●。

　　但快感不能置换美感■△○，节目不能成为娱乐的工具▷□▪。当下户外真人秀节目的制作遵循着市场化运作•☆■•▪，收视率成为隐匿的◇□…☆•■“上帝◆★”▲△●□，同质化□●▲、低俗化☆□▲•□■、过度娱乐化等问题随之而来…☆●。这种为迎合受众快感需求生产娱乐文化充斥电视荧屏▲▷★▽☆☆，成为当下电视文化的主体-•◆◆◁。在全民狂欢的背景下◇□…▷▷，主流政治文化■★△-□、精英文化呈现出边缘化的趋势△●△◁，大众文化备受追捧▪▽▲■，受众享受消费主义带来的各种快感◆☆••。这既不利于电视文化的健康发展▼◁△△，也会造成受众接受心理异化◇△•★=。电视节目如何发挥其价值■○☆▲▽…，◁●▪★“应将它认为那些大众想要阅读的与那些它认为应该阅读的○☆，两者间作一调和☆▽◁”[4]◁•■，提升文化内涵=-▷。电视作为主要的大众传播载体••…■○，电视工作者需要在追求经济效益的同时注重社会效益▽-，用健康=◇○◁●☆、有意义的内容引导大众▽◇◁。

　　随着经济的发展…▲▼，人民生活水平不断提高■★-▲，人们对精神文化的娱乐需求也逐渐增多◁▪▲。电视媒介的教化功能逐渐不被需要◁★☆=▲，提供娱乐的功能开始凸显●★☆…□。此外☆◆◁，户外真人秀节目的受众以年轻群体为主•●○•▽，这一群体在面临社会转型期中承受着巨大压力==•▼，长期处于紧张状态…▷…◇，需要轻松▼●▷▽、愉快的资源调整一下现实生活•●--■▲。户外真人秀则通过设定情境…=●、构建媒介场景■△▪•☆，让受众在参与的过程中体验节目带来的快感○☆，从而为自身▪◁◁“减压◆◁-◆■▽”•▼•••…。

　　游戏为节目受众提供一种虚拟的■◁、替代式快感▪==。□▼■▲“受众以节目中的嘉宾或现场受众作为假想依托•=，进行一种替代性参与•▽□。在这种游戏娱乐中人们可以改换兴趣…▲，并将常态的和连续的生活暂时打断一下▪▷●-…，获得一种非常态的心理愉悦和精神舒缓•◆=□◁。[2]•-=◁”这一过程属于人与媒介的◇▽☆-▼△“内部互动□★●△◇-”◆◆•□，接受者的自我意识沉浸在游戏文本中◁=•，在游戏中△▪…▲“能让观众看到他们自己○◆■★☆•”▷■○☆◆□。游戏具有诱惑性和刺激性k8凯发国国际入口●◇，户外真人秀节目大多采取•▽“直播●▪●”的方式◁▽-=，按时间顺序推动开头▽▪-■△、发展◆-▲、高潮和结尾▼▼▽•▷，并用设置悬念▪△、回放镜头★★▪◇■、紧张的音乐等方式来营造气氛-…△○☆，吸引受众跟随嘉宾一起进入游戏情境-•-…。▷☆☆●▲▪“真人秀节目极力强化时间意识★-…○▲▷，最后一天●-•○◁▲、最后的机会▼•、最后的营救◇★、最后一秒k8凯发国国际入口▷▽◁◇▷、倒计时等■▷▼▽▲…。这些时间标志在节目中都会成为一种戏剧性因素推动故事发展◇◆▼▲▪，也强迫参与者进入一种兴奋和紧张状态□▽。[3]◇•■”

　　[4] (美)威尔伯·施拉姆▲○.大众传播的责任[M]◆=••◆•.台湾远流图书出版公司▷◁-▽◁,1992…●.

　　[2] 张凤铸▲▼,陈立强▪-▽★▽□.一种节目范式的解析△▲▪▪=:从《快乐大本营》说起[J]…▼◇▪□.当代电影●◁▷◁•▷,2004(4)◇=▽▲■.

　　编者按△•=▪▪▲：近期□●▼，互联网应用适老化改造成为舆论热点•■=-。相比尚不熟悉互联网的老人○★--，已经能够熟练掌握互联网应用操作的老年网民同样面临网络谣言■▲、网络诈骗◆★◁-、虚假广告等陷阱■★，他们抵御风险的能力远低于年轻网民△•□◁○。…

　　在现代社会数字化与智能化飞速发展的当下■▪○，老年人与互联网之间的△•▷“数字鸿沟▽--▼”已成为必须逾越的课题○●★。2020年底◇◆△☆▽，工信部正式印发《互联网应用适老化及无障碍改造专项行动方案》▽●。…

　　[1] (美)约翰·费斯克着-○•○.王晓钰-△,宋伟杰译••.理解大众文化[M]-▼▼.北京★◆-□:中央编译出版社○◆▽,2001●▽☆=◁■.

　　[3] 谢耘耕▼△▼△☆,陈虹○■=.真人秀节目▪▷△:理论◁▪□、形态和创新[M]▲▷△=▽….上海◇●■:复旦大学出版社△☆…◁▼,2007■●▷.

　　快感文化的流行•◇★▷■△，与大众文化的崛起分不开••■▽☆。大众文化作为工业化社会发展的产物▷◇▲☆，伴随着消费主义的蔓延□•=▪，在社会上形成一股追逐快乐和自我满足的潮流◆▲-☆△▪。电视是传播大众文化的主要载体◁▼◆◇☆，节目类型和内容多种多样☆=-，而受众可以根据自己的喜好选择接收或规避某些文本内容•▪◁▪。约翰·费斯克在《理解大众文化》中将快感分为两种类型…■★▼：一种是躲避式的快感-☆▪▷○；另一种是生产诸种意义时所带来的快感[1]▷●▼■。大众对▽•“生产诸种意义时所带来的快感△◇”的追求■…△•……，可以从当下繁荣的娱乐文化中找到依据◁□•=。娱乐节目是大众文化的话语形态之一==…▼▲△，电视凭借其独特的声像技术和互动式传播等优势◁◆▼◇，能够为受众提供视觉和心理的快感享受•■。

　　户外真人秀节目的真实性主要体现在两个方面□◁▪：采取全程跟踪拍摄的方式展示其记录的真实性▷□▷；参与嘉宾是真实的人▲△，并且在节目各环节真实展现自己性格●=▷、喜好等-▲▼▼。我国的户外真人秀节目向来喜欢以◇★△★▼▷“明星大咖◆△▷▼”来制造噱头▲□■○▪…，将明星作为节目的主角◇•●=。一直以来◇◆，中国的明星都给受众一种触不可及的神秘感▲▽★…，节目将这些神秘人物置于大众视野之中▪•◁●■□，并把他们日常生活中的场景■▷▷◁•、个人生活中的隐私或行为展示出来▽□◆▼。明星不再扮演剧本中的角色-◆，而是在节目展现真实的自己…☆△▪，受众可以窥视他们生活中的一举一动△▪◇◇◇☆，以满足自身好奇心•■▲▪□。例如◇○◁★，在《我们来了》节目中☆=••，除了日常的跟拍记录明星一整天的活动▷●•，在嘉宾卧室也安装了摄像机◇○▼★，明星嘉宾刘嘉玲△•▪▷★、奚梦瑶都直呼•★△★□“太恐怖•□◇”▼■▪○…。

　　在马斯洛需求层次理论中▼▪○，生理需求的满足是人类最低层次的需求●…☆-□▪，可以通过外部条件来满足▼★◆◆☆◁。这种最低层次的生理需求▲•，在消费社会则体现为寻求感官刺激•▷、满足好奇心△◆-=。人们在现实生活中窥视他人生活的条件是有限的•…-●，并且受道德的约束□○，但在电视中便可以自由观看电视内容而不受道德谴责□▲■=□。户外真人秀节目则通过展示嘉宾的日常生活和身体的展示等●★▪◇◁◆，来迎合受众的窥视心理…○。

　　劳拉·穆尔维认为■☆△◇，看本身就是快感的源泉▲…☆▼▷-，看的快感可以分裂为主动的/男性和被动的/女性▲▪○▼○•，而女性是作为被看的对象…-□•▲△。节目对女嘉宾身体的展示…★▽▷□◁，则迎合了男权社会的偷窥欲望△◇▷。在《奔跑吧☆△▼▪！兄弟》《二十四小时》《极限挑战》等节目中□•…▪●，男性主持人经常表达自己对邀请女嘉宾的期待◆◆，或者在请女嘉宾逐一出场过程中☆••●，经常伴随着男性的尖叫和欢呼声=▪▪▲○。这种△△◁“男性化凝视▽▪-▲…▷”将身体作为满足自身窥视欲望的资源○●■▲▼•，成为大众消费的对象-△。

　　不少学者将真人秀称作为一场电视文化奇观◆▼▲•，因为它既反映现实又作用于现实▪-••○。户外真人秀节目呈现的快感具有一定积极性▷▪，节目将社会生活表现为各种景观的聚合▽•▪◇▼，把古今文化--☆★、自然景观和人们生活状态等呈现在电视荧屏△◇△•-，让受众足不出户就能聆听苏州评弹艺术○…●▪…、观赏内蒙古草原等自然景观◇▲、感受不同民族的生活方式…•★。节目满足了受众的休闲娱乐需求•●，同时向受众传递文化知识△▼△▪…、提供美感享受-□▼-△★。